بارتون فينك؛ درّة تاج الأخوين كوين.

في البداية، حابب أقول إن الفيلم دة من أكتر الأفلام المُعقدة والصعبة اللي ممكن الواحد يتفرج عليها في حياته. القصة _على المستوى الأول للفيلم_ بتدور حوالين كاتب بينجح في برودواي عن طريق مسرحية كتبها، أحد شركات الإنتاج في هوليوود بتطلبه علشان يشتغل هناك ويكتب فيلم، المنتج بيقابله وبيكلفه بتكتابة فيلم عن المصارعة لأن دة هو اللي هيعجب الناس. الكاتب بيصاب بـ Writer's block وبيحاول ياخد أفكار من خلال كاتب كبير هو بيعتبره مثله الأعلى وأفضل روائي موجود في الوقت دة، فبيحاول يتواصل معاه، وبيقابل السكرتيرة بتاعته اللي بتكون في نفس الوقت عشيقته. في نفس الوقت دة برضه بيتعرّف على جاره بس بطريقة غير جيدة عن طريق إنه إشتكاه للعامل بتاع الفندق إنه مزعج، وبتنشأ بينهم صداقة غريبة. دة في أول ساعة للفيلم، لحد هنا وكل شيء عادي وطبيعي، اللي مش عادي بقى إنه يحصل جريمة قتل، وهنا بقى بيبدأ الفيلم فعلًا. 

ملحوظة: اللي جاي دة كله حرق للأحداث.
___________________________________

لما السكرتيرة بتموت في سرير بارتون، بيطلب من صديقه/جاره (جون جودمان) إنه يساعده لأنه مايعرفش حد غيره، وصديقه فعلًا بيساعده وبيخفي الجثة، بعد شوية بيجي له إتنين مخبرين ويقولوا له إن صديقه دة مجنون وسفاح له طريقه مشهوره في قتل الناس هما بيعرفوه بيها، وإنه إسمه عكس اللي قال له عليه، ساعتها بيرتبك بس برضه مابيبلغش عنه وبيقول إنه سافر _وهو ما حدث فعلًا_ وإنه مايعرفش عنه حاجة وهو جزء من الحقيقة.

بعدها بتنتهي الـ Writer's block دي وبيبدع فعلًا في الكتابة، لكن المنتج بيرفض الفيلم لأن قصته ماتناسبش السوق، الفيلم عن صراع داخلي للشخصية الرئيسية والمنتج عايزها قصة مصارعة وناس بتضرب بعض وأكشن علشان يجيب فلوس.

طيب، كل دة كويس، لكن، هل هو حقيقي؟ بمعنى هل حصل كل الأحداث دي ولا دة مجرد عقل بارتون؟ وهي دي الفكرة الأساسية للفيلم. الشخصيات الحقيقة في الفيلم _من وجهة نظري_ هم (بارتون فينك - المنتج - الكاتب) والتلات شخصيات _بحسب كل النقاد_ هم شخصيات حقيقية في الواقع والفيلم مستوحى منهم (كليفورد أوديت الكاتب المسرحي/السنيمائي - لويس بي ماير وهاري كوهين المنتجين - ويليام فوكنر الروائي والكاتب السينمائي).

التلات شخصيات دول ليهم شخصيات آخرى عكسهم تمامًا في نفس نطاق العمل/السكن (الجار - المساعد - السكرتير). الفيلم مليء بالصور الرمزية اللي بتظهر مع كل مشهد أكتر وأكتر.

مشهد بارتون فينك اللي بيدّعي إنه بيكتب في المسرح عن البسطاء وللبسطاء وهو بيبيع كل دة وبيروح هوليوود علشان شيك بألف دولار في الأسبوع. الكاتب المدّعي اللي لما قابل جاره وهو راجل بسيط من اللي بيحب يكتب عنهم وقال له إنه عنده قصص رفض يسمعها وقعد يتفلسف عن إحتياج الكاتب لمعاناه علشان يقدر يخلق قصص ويُبدع.

مشهد وصوله لمكتب المنتج، الشخص الغريب اللي مابيعرفش يقرأ بس عارف كويس السوق ماشي إزاي (إحم، السبكي) لكن له مساعد (وهو الشخصية المقابلة له) بيفهم في الفن وهو اللي رشّح بارتون فينك وهو اللي إتفرج على مسرحيته وهو اللي هيعجبه السيناريو بتاعه في الأخر لكن هيترفض كونه مش مناسب للسوق.

مشهد طرد المساعد دة كان برضه من المشاهد الغريبة والمهمة في الفيلم، كون المساعد هيظهر مرة أخرى في آخر الفيلم في المكتب مع المنتج لأنه في النهاية هو شخصية المنتج المقابلة اللي بتقدر الفن الحقيقي واللي كانت هتضيع الشركة في الأول لكنه تم فصله من الشراكه وشراء نصيبه في إشارة لأن المنتج كان فعلًا مهتم في الأول بالفن لكن لما وجد إنه هيخسر نحى جانبًا فكرة الفن دي خالص وشاف متطلبات السوق وكسب فلوس.

مشهد الناموسة اللي في أوضة بارتون فينك _واللي مابتظهرش غير وقت حدوث شيء مقلق لبارتون بس_ ومشهد سقوط ورق الحائط، والحرارة الشديدة واللي مابيظهروش غير في وجود الجار كلها دلائل على فكرة إن الأوضة بالأوتيل كله عبارة عن عقل بارتون وشيء مش حقيقي لأنه أصلًا مفيش حد في الأوتيل دة خالص بيظهر غير بارتون وجاره وعامل الأوتيل وعامل الأسانسير.

مشهد الكاتب الروائي الكبير وهو سكران وبيضرب سكرتيرته/عشيقته في إشارة لأنه بيدوس على موهبته في مقابل تحقيق مادي في هوليوود.

مشهد السكرتيرة اللي بتروح لبارتون في الأوضة وتقول له إنها شاركت في كتابة آخر روايتين وكام سيناريو للكاتب الروائي العظيم اللي بيحبه وساعتها بيغضب جدًا وبيعتبر دة خداع وإنه شيء مش أخلاقي في إشارة لأن الشخصيات اللي بنتصوّر إنها عظيمة مش بالضرورة مابتغلطش أو فعلًا بالعظمة اللي إحنا متخيلنها. (دة على حسب ما فهمت يعني)
المشهد العظيم _واللي أبدع فيه جون جودمان وكان أحلى حاجة في الفيلم_ مشهد إستجواب المخبرين لبارتون في أوضته وعلمه برجوع جاره وحرق الفندق كله وقتل المخبرين وتحرير بارتون. كل دة كان إشاره لخروج الشخصية المقابلة خلاص من عقل بارتون.

الصورة بتاعة البنت اللي قاعده على الشاطيء واللي بارتون كان بيفضل باصص فيها لفترات طويلة بتظهر آخر الفيلم بنفس الوضعية اللي كانت عليها في الصورة في مشهد أقل ما يقال عليه إنه سوريالي على طريقة سلفادور دالي، بالذات مشهد الطائر وهو بيقع في البحر ميّت ومن غير أي سبب.

الفيلم مُعقد جدًا وبيحمل أكتر من تأوييل ورسالة. فكرة إن هوليوود مش بالسهولة اللي الناس فكراها وكل شيء فيها بيتم بالمال والفن مش أولوية هناك والمكسب المادي هو رقم واحد. فكرة الكاتب اللي بيعتبر نفسه مُبدع وخالق وبيضحي بكل شيء في حياته (صحاب - حب - أقارب) وبيفضّل الوحدة على كل دة، وبيدّعي إنه بيكتب كلام واقعي عن الناس وهو في الحقيقة بعيد تمامًا عن الواقعية وعن الناس. الفيلم فعلًا مُعقد وصعب جدًا تفهمه من غير ما تقرأ عنه وتتفرج عليه مرة كمان.

حابب كمان أقول إن الفيلم مبهر على مستوى الصورة والصوت، وكل الكادرات _بالرغم من إحساسي إنها مبالغ فيها وفيها سنّة فذلكة_ إلا إنها كان ليها هدف لما فهمت قصة الفيلم بعد ما قريت عنّه.

عن الحياة كمونولوج طويل بلا مقدمات

لا أعلم  بالضبط متى بدأ الأمر، لكنه بدأ. شعور لا تعرف له تعريفًا واضحًا، القليل من اليأس، القليل من اللاجدوى، والكثير من الفراغ.

تشير الساعة إلى الرابعة صباحًا، كل شيء ساكن، حتى الهواء من حولي. أدخل إلى الشرفة المطلة على الشارع، أشعر بالبرد لكن لا أعبئ كثيرًا بهذا، أنظر إلى الشارع الخالي المليء بالوحشة والفراغ، تمامًا كالقلب هذه الأيام. أتجول بعيني بين البنايات، لا شيء جديد، كل شيء في مكانه كما كان، وكما سيكون، على الأقل في المستقبل القريب.

تقدم إلي الفشل منذ وقتٍ طويل بعرض شيّق، إجعلني صديقك وسأجعل ضميرك يصدق أن كل شيء على ما يرام، وأنا وافقت. لم يكن لدي في المدرسة أصدقاء، فقط زملاء غير ودودين ولا محبوبين بالنسبة لي، لكن لا بأس، فأنا أذهب يوميًا وأعود إلى المنزل، بلا خسائر تقريبًا، وهذا أمر جيد. تمر الأيام سريعًا، أتقدم في العمر لكن كل ما حولي ساكن، أبي وأمي في دوامة مشاكل دائمة، ولا يبدو أن هناك سبيلًا لحلها.

عندما دخلت إلى الجامعة، قررت دراسة تخصص لا أحبه، لكنه سيكون كفيلًا بتأمين الحياة، أو هكذا ظننت، أم أنني لم أفكر كثيرًا في هذا؟ لا أتذكر، فكل شيء كان على ما يرام، أذهب إلى الجامعة وأعود إلى المنزل، بلا أصدقاء، وبلا خسائر أيضًا. أقرر التجول في الشوارع، وحيدًا، بلا رفيق، هذا أسهل، أذهب إلى أي مكان أحبه، بلا محاولة لأقناع أحد بهذا المكان. الشوارع تبدو بلا روح، لكن لا بأس، طالما أنني بخير. أحاول التجوّل، أحمل بداخلي أفكار، لكنني لا أبوح بها لأحد، فأسير بلا هدف، كنبي أدرك عدم جدوى رسالته، لكنني لا أتوقف عن السير.

أجلس في البيت طيلة الوقت، تقول أمي أنني سأكون مثل أبي الذي قرر أن يبتعد عنّا، ضعيف وخائف ومُحبط، لكنها لم تذكر صراحةً أنني فاشل، إذن لا بأس، أنا بخير.

أفكر، ماذا كان حال اليهود وقد ظلوا أربعين سنة في التيه، يتجولون في الصحراء، بلا هدف، ماذا كان يدور في عقولهم، هل ندموا على ما فعلوا؟ أم أنهم رأوا أنهم كانوا على حق؟ أم أنهم لم يفكروا أي شيء إلا كيفية خروجهم من هذا المأزق؟ أفكر في هذه القصة كثيرًا، لكنني لا أفكر في كيفية الخروج، أظن أنني لو كنت مكانهم لما فكرت في أي شيء، فأنا لم أمت، إذن لا بأس، كل شيء على ما يرام، وأنا بخير.

يوم ما، رأيت فتاة شديدة الجمال، أو هكذا رأيتها، فمن رأوها قالوا بأنها عادية، لا تستحق كل هذا الإهتمام، أما أنا فلم أكن أفكر بشيء غيرها، أذهب إلى المكتبة _بالرغم من أنني لا أقرأ_ فقط كي أراها، أجلس وأضع سماعاتي في أذني وأستمع إلى أي أغنية تقابلني، لا أهتم، فقط أريد أن أكون في نفس المكان التي تتواجد فيه، بدأت أشعر أن القلب قد غمرته مشاعر لا أعلم كيفية التعامل معها، لذلك وقفت مكاني، لم أتحرك، لم أخذ أي خطوة نحوها. بعد فترة، رأيتها تتجول، كل يوم، مع أحد الأشخاص، وتبتسم. أخذت وقتًا حتى إنسحبت المشاعر من قلبي، ليعود كما كان، فارغًا كبهو قصر كبير لا أثاث به. لكن أنا لم أخسر شيء، إذن كل شيء على ما يرام، أنا بخير وهذا هو المهم.

كل شيء من حولي ساكن، لكن لماذا يتحرك الزمن؟ أنا أكبر، وهذا أمر حزين، لماذا نسمح للزمن بأن يطأ بقدميه على حياتنا بقسوة غيرعابئ بتأثيره علينا؟ ما الجدوى من الحياة إذن طالما سيبقى الزمن جاثمًا فوق صدورنا؟

هذه الحياة أمرها غريب حقًا، فقد أتيت إليها دون إرادتي، وإذا أردت مغادرتها فهذا سيكون أمّا قرارًا مني أو أنتظر حتى ينتهي زمني، بلا أي إرادة منّي. لكن هذا لن يحدث بقرار مني، ما الداعي لأنهاء الحياة؟ فأنا لم أفوز بشيء أو أخسر شيء، إذن كل شيء على ما يرام، أنا بخير، حتى الأن.

عن الذاكرة كخيط ممدود بلا نهاية

لا أتذكر تحديدًا السبب الذي جعلني ابدأ في تدوين ما أراه يستحق التدوين، أتذكر متى بدأت لكن لا أتذكر لماذا بدأت؟ يجوز كان الفراغ مُحرك أساسي للفكرة، لكنه لم يكن بالتأكيد السبب.

ذاكرتي تعمل وفق منظومة عشوائية جدًا، أتذكر أجزاء مشوشة من كل حكاية وابدأ في إضافة الكمالة المناسبة لها، أتذكر الحدث جيدًا، لكني لا أتذكر الوجوه، فابدأ بوضع وجوه مألوفه بالنسبة لي مكان الوجوه التى لم أعد أتذكرها كي تكتمل القصة، لا يمكنك بالطبع حكي قصة بدون وصف وجوه ابطالها، أو يمكنك ذلك، لا أعلم.

في بداية حياتنا بكينا، لا أريد أن أستعمل هذه الجملة بشكلٍ مبتذل كمجاز عن الصعوبات التى سنلاقيها حتمًا في الحياة، لكنني فعلًا بكينا في البداية، يجوز لأننا نبكي عندما نواجه شيئًا لا نعرفه، الأمور الغير مألوفة مخيفة ومُقلقة، مُربكة، هذه الكلمة أدق. إذًا نحن نبكي بسبب عدم معرفتنا بما سنواجهه بعد ذلك؟ أم أننا نبكي لمجرد خروجنا من مكان توعدنا عليه إلى مكان غير مألوف؟ لا أعلم، لكنني أعلم أننا إذا تعودنا على شيء صار أقل أهمية في النفس، فنبكي مثلًا عند أول مرة نشعر فيها بالوحدة، لكنني إذا أعتدنا الوحدة صارت لا تستحق البكاء.

لا أعلم ما الشيء المتحكم في الذاكرة بالضبط، تخونني الذاكرة في لحظات فلا أتذكر شيء كان شديد الوضوح من قبل، وفي لحظات أخرى تضرب الذاكرة بقوة فتتذكر أشياء كأنها قد حدثت منذ دقائق، تتذكرها بشكلٍ واضح بكل التفاصيل. حياتك كلها أصلًا عبارة عن شريط جانبي في حسابك على الفيس بوك، يمكن أن تتأكد من ذلك، سترى أشياء لم تعد تذكرها لكنها كانت مهمة جدًا بالنسبة لك في هذا الوقت، وسترى أشياء لا تريد أن تتذكرها لكنها _وللأسف_ تبدو كجزء مهم من الذاكرة لذلك لا تستطيع نسيانها، لكن كل هذا ليس مهمًا بالنسبة لي، ما يقلقني فعلًا من تذكر الماضي هو سؤال "ماذا تغير؟ وهل تغير للأفضل؟".

في أغنية "دواير" لمروان خوري، يصف عبد الرحمن الأبنودي الحال بشكلٍ دقيق، في بعض الجُمل التى كانت من وجهة نظري شديدة البلاغة فيقول "ولا حاضر، ولا ماضي، تروس بتلف ع الفاضي، ولا فينا شباب زعلان، ولا فينا شباب راضي، مفيش غير إننا بندور" وهذا ما يحدث _على الأقل بشكل شخصي معي_ بالفعل، لا يوجد جديد، فقط تتعاقب الأيام والشهور والسنين، ونمرر نحن كل ذلك ببراعة، نتعامل مع الحياة كأنها شيء نفعله بشكل لا شعوري، دائرة مرسومة بدقة ندور فيها حول أنفسنا فقط، تتقاطع في لحظات مع دوائر أخرى في نقاط تماس للحظات، فندور في هذه اللحظات مع أشخاص أخرين، لكننا في النهاية ندور حول نقطة محدده، لا شيء جديد، كل الأمور تسير مع الزمن، بلا وعي.

لحظات الوعي هي لحظات شديدة الإرباك والصعوبة، تتوقف عن الدوران للحظات كي تسأل نفسك لماذا أدور فقط دون هدف، فتجد ألف يد قد أمتدت إليك كي تساعدك على الدوران من جديد بلا تفكير، لا تفكر، فالتفكير يُعطل مسيرة الدوران، لكنني أحتاج للتوقف كي أفكر فيما يحدث في حياتي، لا وقت للتفكير فقط عليك أن تدور، لا مجال للتفكير في الحب الضائع، والصديق الغير المتواجد، والأخر الناقص من المجموعة، ، والعمل الذي لا تحبه، و .. لا وقت لكل ذلك عليك أن تعمل كي تصبح ذا شأن في المستقبل.

 في الفيلم العبقري سينما باراديسو، يقنع الفريدو توتو بأن يذهب بعيدًا ولا يفكر في حبه الضائع، يذهب بعيدًا وينشغل بنفسه، يعمل ويعمل كثيرًا حتى يحقق مجدًا شخصيًا له، وينسى، يرمي وراء ظهره كل شيء، عائلته وحبيبتها الضائعة، والسينما الصغيرة التي عشقها وصارت حُطامًا، نصحه بأنه عليه أن ينسى كل ذلك كي يستطيع المضي قدمًا في طريقه دون النظر للخلف. فيفعل توتو ذلك ويصبح مخرجًا مشهورًا، لكنه يعود في النهاية بعد موت ألفريدو ليجد أنه ترك له أجمل هدية يمكن أن تُقدّم لشخصٍ مثله.

كانت السينما في إحدى قرى صقلية الصغيرة تابعة للكنيسة فيأتي القس ليشاهد الأفلام قبل عرضها في السينما كي يضع عليها بصمته بقص كل المشاهد التى تحتوى على أي مشهد حميمي ولو بسيط، في هذه الأثناء كان الفريدو يجمع هذه القصاصات وقد صنع منها في النهاية شريطًا كاملًا وأهداه لتوتو.

في مشهد النهاية، ومع الموسيقى الرائعة لـ"إنيو موريكوني" التى كانت سببًا أساسيًا في جعل هذا المشهد يُصنف من أعظم مشاهد السينما في جميع الاوقات. في هذا المشهد يشاهد توتو _بعد أن أصبح مخرجًا_ هذه المشاهد بشكلٍ متتابع على شاشة عرض صغيرة في السينما، يشاهد ويبتسم .. ثم يبكي، ويعود مجددًا ليبتسم، القطع الناقصة من حياته تتشكل أمامه مرّة أخرى، حبه الضائع، والمشاهد التى لم يكن يراها، والتى كانت ناقصة من ذاكرته، كل هذا يعود أمامه، على الشاشة التى عشقها طوال حياته، وقضى معظم أوقات حياته محدقًا بها، ومخلصًا لها، فرحًا بما قدمه، نادمًا على ما ضاع منه.

بعض البشر يفضلون عدم الإحتفاظ بأشياء قد تذكرهم في وقتٍ ما بأحداث لا يريدون تذكرها، فيحذفون الرسائل التى تصلهم أو التى يرسلونها أول بأول حتى لا تكون شاهدًا في يومٍ من الأيام على لحظات كانوا يعتقدون أنها ستبقى للأبد، أو على الأقل لوقتٍ كاف.

في إحدى مشاهد مسلسل How i met your mother تتحدث روبين عن أنها على تحتفظ ابدًا بأي هدية أو تذكار يصل لها، لا تحتفظ بالصور، ولا رسائل الحب، ولا أي شيء، فقط تتخلص من كل هذا لأن هذه الأشياء على حد قولها "تشغل مكانًا بلا هدف" فهى ترى أن التخلص من هذه الأشياء يريحك في المستقبل من عناء إيجاد مساحة كافية لما يمكنك أن تحصل عليه مستقبلًا.

لا أتفق كليًا مع هذه الرؤية التى ترى الذكريات كإشغالات مهملة على جانب الطريق يجب التخلص منها لإيجاد مساحة أخرى لما سيأتى في المستقبل، فالذكريات تكون مهمة في أوقات الحزن والوحدة، وهي الملاذ الأخير لمن لا يرى المستقبل بشكل واضح، أو من كان حاضره غير جدير بالتأمل، أو من قلل فرص جمع أشياء جديدة للذاكرة فظل يعيش على ما أستطاع جمعه لفترة طويلة من الوقت.

الذاكرة شيء لا مهرب منه، فالوقت يمضى ويمر والذاكرة تمتلئ رغمًا عنّا بما نريد تذكره وما لا نريد، كل الأيام تُحتسب، الكثير منها سنتذكرها، سواء كانت جديرة بالتذكر أم لم تكن. كل ما أتمناه أن أجمع عددًا لا بأس به من الذكريات الجميلة كي تخفف عني وطأة الحزن في الأوقات التى أشعر فيها أن العالم أصبح مكانًا ضيقًا، فتأتى هذه الذكريات لتعيد بعد البراح المفقود من حياتي، لتعود الحياة مرّة أخرى للإستمرار، وهكذا.

عن الحزن .. كنصل حاد قاطع ذو حدين

لم يكن الحزن، بالنسبة لي طوال عمري، إلا صديقًا، يسير معي أينما سرت، مثله كمثل جميع المشاعر التى كنت أشعر بها دومًا، لكنه منذ فترة ليست بالقريبة، أصبح الحزن نصلًا حادًا قاطع ذو حدين، حدٌ مغروسٌ في قلبي، والأخر في قلوب من حولي.

متى بدأ الحزن ومتى إنتهى؟ لا أعرف، لكن ما أعرفه جيدًا هو أنه يجعلني أخسر من حولي بسهولة، بالرغم من محاولاتي المستميته لإبعادهم عنه، كي لا يكونوا جزءًا منه، يكفيهم الكآبه التي أصدرها لهم بما يكفي على جرعات متقاربه. لذلك كان الحزن أخطر المشاعر، أخطر عليّ من الحب حتى لو جاء في أكثر الأوقات خطًأ.

أتحول، فترة تلو الأخرى، لإنسان غير راض عن شيء في حياته، بل يزيد على ذلك أنه لا يكتفى بالنظر في نفسه بل ينظر في من حوله حتى لا يرضى عن حياتهم ايضًا، فيحاول أن يكون سببًا في تحسينها إلى أنه ينتهى به الأمر دائمًا خارجها تمامًا، يصير دائمًا سببًا في طرده من حياة من حوله، سواء بالتجاهل أو الطرد بشكل أكثر صراحة.

المشكلة أنني أعلم السبب، وأعلم أنه يمكنني إصلاح هذا الخطأ والعمل على إنهاء هذا السبب، لكنني في الوقت نفسه لا أريد بشكل يجعلني أتخذ الخطوات اللازمة للحل، فأحاول أقناع نفسي أنني لا أستطيع، فعدم الإستطاعة أسهل كثيرًا من معرفة أنك حقًا تستطيع لكنك لا ترغب في ذلك بشكل صريح.

جربت مواجهة نفسي عدة مرات، في كل مرة كنت أخترع حجة منطقية أكثر للبقاء على ما أنا عليه، وكل الحجج بالطبع تقنعني، فأبقى كما أنا، إلى أن أخسر صديقًا قريبًا أو بعيدًا، فأبدأ في إيجاد الحل، فأقنع نفسي أن ما يحدث كان سيحدث على أي حال من الأحوال لأنه ليس مقدرًا لنا أن نبقى على معرفة بعضنا البعض، فقطع الوصال نتيجة طبيعية في نهاية العلاقة الإنسانية، وأنا لا أمتلك مقاومات البقاء في علاقة إنسانية دون تحديد سببًا وجيهًا للبقاء.

العلاقات الإنسانية، بالنسبة لي على الأقل، تقوم بشكلٍ أساسي، على التواصل، وأنا تقيمي لنفسي في هذا الأمر تحت المقبول، فلا أستطيع التواصل بما يكفي لإنشاء علاقة إنسانية تعتمد بشكل أساسي على التكامل، ومحاولة إيجاد الكمال في الشخص المقابل، فكل منّا يمكنه إكمال غيره من البشر بما ينقصهم، وأنا أرى أنني لا أمتلك شيئًا يمكنك الإستفادة به، لذلك يتعذر عليا التواصل، ويصبح صعبًا، شديد الوطأه على النفس، فأقطعه، وأقول لنفسي أنني إذا كنت قادرًا على التواصل كانت ستتبدل حياتي تمامًا.

في النهاية، أنا لا أعرف ما الذي سوف يحدث في المستقبل، لكنني أتمنى ألا أخسر المزيد من البشر بسبب الحزن، لأنني إذا خسرت أكثر من ذلك، لن يتبقى الكثير كي أخسره، ومعرفة أن هناك شيء يمكنك أن تخسرة تحرك بداخلنا غريزة البقاء من أجله، فنقاتل، ونتسلح بالأمل في أن القادم سيكون أفضل.

احمد الحاج احمد شاب سهل المعشر صعب الطباع، لا يحب ارتداء القمصان الملونة، يرتدي الابيض والاسود كفيلم من انتاج اسيا. احمد لا يحب كرة القدم وهذا ما جعله بلا اصدقاء، حاول اكثر من مرة ان يدفع حساب المقهى كي يتقرب من الناس لكنه كان سخيفا لدرجة ان صاحب المقهى كان يخبر الصبي ان يخبر احمد الحاج بعدم وجود مشاريب له.

احمد الحاج احمد شاب مكافح كسول، يعمل مهندس لصيانة الكمبيوتر في شركة ملابس جاهزة، يذهب الي العمل في وقت مبكر من النهار ويجلس على مكتب صغير وكرسي من الخشب، احترف لعب السوليتير والرجل النطاط وضرب رقما قياسيا بها.


في احد الليالي منتصف شهر ذو القعدة، والقمر مكتمل، احس بألم شديد في المعدة فجلس على مصطبة صغيرة بارتفاع ٤٠ سم، تذكر كل ما اكل في يومه فلم يذكر غير كيس شيبسي بالخل والملح كان متروكا على احد نوافذ الشركة. بعد قليل اصابه دوار فقام واخذ يدور حول نفسه، وجد نفسه يقطع قميصه الابيض بدون مقدمات، زاد حجم عضلاته بشكل عجيب وكساه شعر كثيف حتى شعر انه يتحول الى سيد زيان.

بدا له الامر عجيبا، تضخمت انيابه حتى فطن انه تحول الى مستذئب، جلس يفكر، كيف تحول الى مستذئب في بلد مذكورة في القرآن ولها رئيس قوي يحبه الجميع ويؤيده، جلس يفكر طويلا حتى غلبه النعاس فنام حتى استيقظ ووجد بلا ملابس وبجانبه ورقة تقول "تعيش وتاخد غيرها".

الشيخ سعيد موظف دولة مثالي، يعمل بأحد أشد معاقل البيروقراطية فتكًا بالمواطنين. الشيخ سعيد يأتي في الصباح متأخرًا لعله يمهل لزملائه الوقت كي يأتوا متأخرين بضع ساعات عن يوم العمل العادي، لكنه لا يهمل الخصم لكل من قصّر وجاء متأخرًا إلا نفسه.

يعمل الشيخ سعيد في مكتب شئون العاملين، وهو مختص بتسجيل الغياب والحضور للجميع الموظفين في هذا الصرح العظيم البغيض. يبدو متسامحًا في بعض الأحيان، ويبدو قذرًا ايضًا في أحيان أخرى، يحدث من يدفع حساب الشاي بلطف ويقسو على من يشرب ولا يدفع، وقد يقسو أحيانًا على من يدفع لأنه دفع لنفسه فقط ولم يدفع للشيخ سعيد، فيخصم من نصف يوم عقابًا له على ذلك.


يعلق الشيخ سعيد خلف مكتبه يافطة عملاقة متر في نصف متر كُتب عليها بخط كوفي ردئ "لا تمارضوا فتمرضوا فتموتوا .. صدق رسول الله (ص)". فأذا اتاه أحد الموظفين أو الموظفات قائلًا أنه مريض أشار له إلى اللوحة وقال له بنبرة وعظية بها الكثير من الشماته والبغضاء "إنت حر .. إنت اللي هتموت مش أنا".

على مكتبه، يجلس الشيخ سعيد طوال اليوم، يقرأ الجرائد ويشرب الشاي ويحاول حل الكلمات المتقاطعة إذا لزم الأمر، يدخل عليه بعض الموظفين فيبادرهم بقوله "شوفتوا اللي حصل؟" ويبدأ في سرد أحداث قرأها منذ قليل وربما يزيد عليها قليلًا من خياله فيقول الواقف أمامه "لا حول ولا قوة إلا بالله" فيرد الشيخ سعيد بجملته التي رافقته طيلة السنوات القليلة الماضية "هنعمل إيه؟ ربنا يولّي من يصلح" ولا ينسى ابدًا أن يضم الياء ويشدد اللام.

الحاج عبد اللطيف الجيزاوي هو الشخصية المفضلة لدي بين كل الشخصيات التي يضعها القدر في طريقي، فهو شخص عصامي، بنى نفسه بنفسه، وبمساعدة أبيه المادية أستطاع السفر للأردن بعدما انهى دراسته الثانوية بـ 50%.

الحاج الجيزاوي بدأ حياته في الأردن كعامل في إحدى شركات إستخراج الحجارة من الجبل، وهو أمر شديد المشقة، لكن الحاج الجيزاوي من رجال السيتنات الأشداء الذين لا يهمهم شدة ولا عناء، فكافح حتى تقرّب من صاحب الشركة _بطرق ملتوية وغير ملتوية_ كي يجعله يقود المقطورة ولا يقف في الشمس طوال النهار منتظرًا إستخراج الحجارة.


عاد إلى مصر بعدما أتم عامة السادس والعشرون لكي يتزوج من إمرأة غاية في الجمال لم يراها قط، وإنما قالت له والدته أنها مناسبة وصحتها كويسة للزواج، فتزوج وأنجب ولدًا وبنتًا يشبهان أمهما ولا يشبهانه في شيء. ظل يعمل طوال حياته كي يوفّر لهم المال الذي عن طريقه سيبدأون حياتهم كما بدأ هو من الصفر، فدفع الملايين من أمواله كي يصبح أبنه طيارًا مدنيًا ويتقاضى أجرًا عاليًا ويعتمد على نفسه.

يعيش الحاج الجيزاوي حياةً متناقضة، فهو أب حنون وقاسي في نفس الوقت، يعامل ابناءه بلطف وشدة، فيعطيهم أموالًا بيد ويضربهم باليد الأخرى، فهو يؤمن بأن الضرب هو الطريق القويم لصلاح الفرد والمجتمع. يرى ايضًا أن الفتاة إذا لم تضرب ستصير متمردة، وهو أمر مرفوض إذ أن عاقبة التمرد هي الطرد من الجنة، لكنه لن يستطيع طرد ابنته في هذة الظروف العصيبه، لذلك يضربها حتى لا تتمرد من البداية.

الحاج الجيزاوي حاليًا يمتلك في رصيده من السنوات ستون، ويمتلك من الزوجات اثنين، طلق واحدة ويريد الأن الأخرى، عجوز متصابي يرتدى تيشرتات ضيقة وبناطيل أشد ضيقًا، له أراء في كل شيء، لا يؤخذ بها في أغلب الأوقات لكنه يقولها على أي حال. على هاتفه المحمول مُسجل الكثير من المواقع الإباحية التى ستؤدي بحياته قريبًا إذا أبقى على معدل مشاهدته لها.

الحاج الجيزاوي من أكبر مؤدي جمال عبد الناصر والسد عالي وجميع المشاريع القومية الناصرية، يحب في عبد الناصر فضيلة الصدق، وأنه كان جدع وإبن بلد، ولا يسرق شعبه ابدًا. الحاج الجيزاوي الأن شريكًا في مشروعٍ ما، لا يقول الصدق ابدًا في جميع الأحوال، يستغفل شريكة كي يؤمن حياته وحياة ابناءه من الضياع لأنه وكما يقول دائمًا "ماحدش ضامن الظروف .. ولا غلط؟".

في يوم من الأيام، وأنا في أولى ثانوي، صحيت على تليفون من رقم بنت لطيفة جدًا وكنت بحب أتكلم معاها، أستغرب إنها بتكلمني، متعود إن أنا اللي أكلمها. رديت عليها فلقيتها بتقول "لسة عايز تشوفني يا إبن المرايعيش (شتيمة ماسمعتهاش كويس بس غالبًا حاجة قوية يعني)" ساعتها ماكنتش مصدق وفضلت أبص على الأسم والرقم واتأكد إنها هي، بس الحكاية دي ليها أصل يعني.

الحكاية بدأت لما نزلت في يوم أجيب عيش من الفرن، بشكل عادي يعني ونازل بلبس البيت وكدة، قابلت البنت دي لجل الحظ والصدف عند نفس الفرن، سلمت عليها وقولتلها إنتي فين وكل الكلام اللي بيتقال في الوقت دة، بعدها أخدت رقم البيت عندها علشان ماكانش معاها موبايل ساعتها، روّحت كلمتها شوية وإنتهى اليوم.


البنت دي كانت جارتي، ومعايا في المدرسة وفي بنروح ونيجي كل يوم في نفس الباص، كانت لطيفة جدًا فعلًا وكنت بحب أتكلم معاها جدًا كمحفّز يساعدني على إكمال اليوم الدراسي لأخره.

في يوم آخر من الأيام، كلمتها على رقم البيت فقالت لي إنها نازلة بعد شوية وهتكلمني لما ترجع، كنت ساعتها مراهق فمأخدتش بكلامها تولع المهم أكلمها، فضلت أكلمها في البيت مابتردش، كلمتها من رقم الموبايل على البيت مابتردش، اضطريت أعمل حركة صايعة وذكية في نفس الوقت، كلمتها من سنترال، فردت، طبعًا قولت إني نجحت، كلمتها وقولت لها يا بنتي مابتروديش ليه وفهمت منها إنها كانت بره ولسة راجعه وقالت لي هو إنت اللي إتصلت من موبايل قولت لها أيوة.

بعد شوية لقيتها بتكلمني على الموبايل من رقم موبايل، فلما سألتها عن الحكاية دي قالت إنها جابت موبايل جديد، فرحت طبعًا وقلت دة أسهل، وفضلنا نتكلم وأنا كشفت لها عن كل مشاعري تجاهها وإني معجب بيها ونفسي نتقابل فهي وافقت إننا نتقابل وحددت الميعاد. ساعتها طلبت منها تجيب واحدة تانية معاها وأنا أجيب صاحبي على أساس إننا مانكونش لوحدنا لأن أنا شاب مراهق محافظ وبنات الناس مش لعبة وكدة.

قبل اليوم المتفق عليه لقيت المكالمة العجيبة دي، ساعتها حاولت أفهم، لقيت في تويست كبير حصل في النص وأنا أهملته تمامًا وحتى مافكرتش فيه، التويست بقى إن اللي كانت بتكلمني كل الفترة دي طلعت أختها الكبيرة، وقلقت لما شافت إن في حد لحوح وزنان بيتصل كتير، ولما طلع اللي بيتصل دة شاب وبيكلم أختها، سألتها مين دة فأضطرت تقول لها إن دة ولد جارنا بس بيتصل بيا وأنا مابردش وكدة.

ساعتها بقى إسترجعت كل الكلام اللي كنت بقوله، ولقيت إن عندها حق فعلًا تفهم غلط، مفيش كلمة تقريبًا إتقالت كانت ممكن تُظهر إن الشخص اللي بيتكلم دة نواياه سليمة ومايقصدش أي شيء غير أخلاقي خالص لكن المعاني كتير بتكون خدّاعة.

المهم إن الحكاية خلصت على خير وإتفاهمنا وأعتذرنا لبعض والحكاية إنتهت.

Moral of the story: حاول على قد ما تقدر لو بتكلم بنت تفرق بين صوتها وصوت أختها، وحاول كمان على قد ما تقدر تكبح جماح مشاعرك وماتعترفش بحاجة غير لما تكون متأكد إنها هي اللي على الناحية التانية من المكالمة.

في الفصل، تجلس فتاة يقال عنها أنها مستهترة، وبعض الشائعات تقول أن أبوها منفصل عن أمها وأن أمها متزوجة من رجلٍ آخر، لذلك تعيش بشكلٍ مختلف، ترتدي جيبات قصيرة، تصفف شعرها عند الكوافير بالرغم من أنها لم تتجاوز الرابعة عشر من عمرها، تقول لصديقاتها أنها ترتدي بلوزات بلا ملابس داخلية بلا حياء ولا خجل. خلف الفتاة، يجلس هو وصديقه، في آخر الفصل، ينظرون إليها بإشتهاء غير مناسب لأعمارهم. قرر إحداهما مرةً أن يُكلمها فرفضت، والأخر يُحدثها ولكنهم ليسوا أصدقاء.

الساعة تقترب من الثانية عشر، باقي ساعة ونصف ويدق الجرس ليعلن إنتهاء اليوم الدراسي، يشعر الطالبان بالعطش، صيام رمضان يؤثر على معظم من في الفصل فينامون، إنها حصة الموسيقى ولا أحد يلتفت إلى الموسيقى أصلًا، ثم أن المدرس شخص شديد السخافة، فلننم إذًا، ذلك أفضل جدًا.

بعد لحظات، وسوست النفس للطالب الذي رُفض من قبل الفتاةِ أن يرد لها الصاع صاعين، فأخرج ورقةً صغيرة من كشكوله، وكتب عليها بخطٍ غير واضح "يا شرموطة" ووضعها في جيب حقيبتها بجانب القرآن الكريم، لكنه بعد مرور بعض الوقت أيقن أنها لن ترى الورقة الأن، فطلب منها القرآن كي يقرأ فيه قليلًا، ولأنه شهر رمضان الكريم لم تلتفت كثيرًا إلى هذا الطلب المفاجئ الغريب، فأخرجت القرآن من جيب الحقيبة وأعطته له.

أمسكت الفتاة بالورقة الصغيرة التي وقعت من الجيب فجأة، وفتحتها، لتنفتح أعينها على وِسعِهما، فوضعت يديها على فمها في ذهول، وقفزت مسرعةً إلى مدرس الموسيقى السخيف وهي ترتجف. أخذ المدرس منها الورقة، وقرأ ما كُتب فيها، فتوسعت عيناه هو الأخر عن آخرهم، وبدأ في الصراخ الهيستيري لأن هذا الشهر لا يجب أن يحدث فيه مثل هذة الأعمال، والصديق الفاعل لهذة الفعلة ممسك بالقرآن يقرأ فيه وكأن شيئًا لم يحدث.

بعد الكثير من الصراخ، طلب المدرس من جميع أولاد الفصل أن يحضرون في اليوم التالي كي يكتبوا أمامه كلمة من أختياره ليستطيع مطابقة الخط بالخط. في اليوم التالي كان الفاعل أول من وقف أمام باب غرفة هذا المدرس، لحق به صديقه وبعد زملائه في الفصل، وطرقوا باب المدرس، وعندما دخلوا إلى الغرفة قرر المدرس عدم أختبار أحدٍ منهم لأنه إستبعد أن يكون الفاعل من هولاء الذي أتوا قبل كل الناس بشجاعة، فإستثناهم جميعًا، وطلب منهم أن يبلغوا من لم يأتي أن يأتي قبل رحيله، لأنه لابد للفاعل أن يكون واحدٍ ممن لم يأتوا.

مرت الأيام، ونسي كل شخصٍ ما حدث، نسي الفاعل فعلته، ونسي المدرس الحدث الصارخ، ونسي الفصل كله كل شيء، لكن هناك شخصان فقط لم ينسو ما حدث، الفتاة التي تم إهانتها، والطالب الذى رأى كل شيء ولم يكن عنده الشجاعة لكي يفصح عن ما رأى.

كل فترة في حياتي هي وِحدة واحدة خاصة بذاتها بعيدًا عن ما قبلها، حياتي كلها من أولها حتى الأن عبارة عن فترات، فترات منفصلة كحلقات مسلسل كل حلقة بتحكي قصة مختلفة عن ما قبلها. كل فترة لها بداية ولها نهاية، تبدأ من نهاية ما قبلها وتنتهي عند بداية ما بعدها، دون فواصل أو توقفات.

بقالي فترة كبيرة، ناجح _ولله الحمد_ في تثبيت حياتي بشكلٍ ما كمشاهد متكررة لا جديد فيها، بمعنى أصح مملة، لا تغيير، ولا خير ولا شر، كل شئ ثابت، لذلك عندما يطرأ أي جديد على حياتي بشكل مفاجئ بحس بخوف، بقلق مما سيحدث بعد ذلك، لأنه سيعلن نهاية هذة الفترة وبداية الفترة التي تليها.

المهم إن الفترة الحالية هي فترة مختلفة تمامًا، لا شيء جديد برضه، بس أنا حاسس بغضب غير مبرر، غضب من كل حاجة، ومن ولا حاجة، حتى بدون تفكير، يعني المفروض يسبق هذا الغضب تفكير في المستقبل اللي أصبح مبهم وضبابي ومعتم كوصف الآية الكريمة الغرق في الظلمات "ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ۗ "، أو الغضب من أنك تعرف يقينًا أنه لن يكون هناك نورًا في آخر النفق، بل أن النفق قد أُغلق من كل إتجاه ولا مجال للفِرار.

بعض اللحظات بتعدي عليا، بحس إني عايز أتخلص من كل شيء، ولحظات أخرى بحس إني عايز أتخلص من كل شيء، ولا يبقى إلا العدم، اللي هو في الأساس محور حياتنا، أو أرفع عن كاهلي كل ما أفكر فيه بالرغم من أنه تافه أو بلا جدوى. زي اللحظة اللي إمينم بيقف فيها قدام كل الناس في فيلمه الوحيد اللي عمله ويقول كل شيء في حياته يمكن للناس إنهم يذلوه بيه بكل قوة وشجاعة، وبعدين بيقلب الترابيزة عليهم، بطريقة صريحة جدًا، بيقول كسم كل شيء، زي ما بتصيبني لحظات بقول فيها كسم الحياة والموت والبلد واللي عايشين واللي راحوا واللي هيجوا، كسم كل لحظة ضعف أصابتني في موقف كان لابد فيه القوة، كسم قلة الحيلة والعجز والقهر في أشياء مالكش يد فيها، كسم كل حاجة فعلًا، الحب والكره والحكمه والعنف والضغط والفراغ، وكل شيء.

ساعات أفكر، إزاي دنيا إتخلقت أساسًا للزوال تكون صعبة بالشكل دة، بالرغم من إن يمكن ظروفي أقل صعوبة من ملايين البشر، أنا مُدرك دة، لكن أنا برضه عارف نفسي، وكل شخص له قدرة على تحمل مصائب ومصاعب الدنيا، بس طالما هي للزوال تبقى صعبة علينا ليه؟ ماحناش قاعدين فيها يعني، ولا مُخلدين، ويبقى إيه الفايدة من صعوبتها علينا طالما إحنا بشر على قدّنا يعني والإنسان ضعيف وكدة؟

الحقيقة إنه مفيش سبب علشان أقول كل الكلام دة، بس إحنا مش محتاجين نبرر كل شيء بنعمله، مفيش وقت للتبرير، وماحدش يستحق إنك تضيع وقت في تبرير شيء له هو أساسًا معترض عليه، أو حتى مش معترض، مفيش فايدة من التبرير.

بس أنا حاليًا، مفتقد حاجات كتير، عارف إن وقتهم عدى وفترتهم خلاص خلصت ولازم أستعد لفترة جديدة، لكن الحنين للأشياء اللي إختفت وأصبحت غير موجودة بيضربك فجأة وبدون مقدمات، وفي النهاية يعني، ما باليد حيلة، مفيش حاجة نقدر نعملها والله، كل شيء ثابت، لا إقتراب، ولا إبتعاد، وربنا _في النهاية_ قادر على كل شيء يعني.

كالنقش على الحجر.

-1-

الصف الخامس الإبتدائي، في مكتبة المدرسة، نجلس على الطاولة المستطيلة، صفًا موجِهًا ظهره للكتب، وصفًا موجِهًا ظهره للصف الأخر، والكل ينظر في إتجاه التليفزيون. تختار المدرسة إحدى شرائط الفيديو الموجودة في المكتبة، تضعه في جهاز الفيديو وتبدأ التشغيل. يظهر على الشاشة إسم العمل، يبدو أنه كارتون قديم لا أعرف عنه شيئًا، حصة المكتبة من أمتع الحصص في تقديري، لأنها تمنحنا وقتًا بعيدًا عن الكتب الممله وتجعلنا نشاهد الرسوم المتحركة بكل حرية، لذلك، نحن نكره الكتب ونحب حصة المكتبة.

-2-

الصف الخامس الإبتدائي، حوش المدرسة، أجلس مع صديقي الذي يبكي، أحاول فهم سبب بكائه، يقول لي أن ميس غادة مدرسة المكتبة أهانته، نعته بـ"أبو راسين" لأن جبهته طويلة، أحاول أن أجعله يهدأ قليلًا، ولكنه يتجاهل كل محاولاتي ويستمر في البكاء، يسألني بعد ذلك "يعني إنت لو حد قال لك يا أبو راسين تعيط ولا ماتعيطش؟" أحاول الهروب من الإجابة على السؤال، لكنه أمرٌ لا يمكنني الهروب منه، هي أهانته بالفعل، لسبب تافه ربما لا أتذكر، لكنني أتذكر أنني سمعت أنها أعتذرت له فيما بعد، لكن الموضوع ظل عالقًَا في ذاكرتي، لماذا تأتي الإهانة من أكثر شخصية يجب أن تكون قدوة لنا جميعًا؟

-3-

الصف الأول الإعدادي، نجلس في غرفة الوسائط المتعددة، أحب هذة الحصة، لأنها ايضًا تبعدنا عن الكتب. تمسك المدرسة بمسطرة صغيرة تشرح بها تشريح العين على فيديو يفسر سبب نزول الدموع ومجراها، تقول أن الدموع يمكنها أن تنزل عن الفرح وعند الحزن، فأقول _في نفسي_ أنني أفهم جيدًا سبب نزولها عن الحزن، لكنني لا أفهم سبب نزولها عند الفرح. تكمل المدرسة الشرح، وكل من في الغرفة فرحين، لماذا نفرح هكذا لأننا بعدنا عن الكتب؟

-4-

الصف الثاني الإعدادي، في قبو مبنى آخر، يجلس أمامنا مدرس يقول أن هذة هي حصة المكتبة، ولكن لا توجد كتب ولا يوجد جهاز فيديو أو حتى جهاز كمبيوتر! المدرس يقول أنه كان ضابطًا بالقوات المسلحة سابقًا، شعره أبيض، حليق الذقن، يرتدي نظارات طبية ونظرة عيونة ترعبنا. يتحدث كثيرًا عن الحرب، والأسلحة، والقنابل، نشعر جميعًا بالملل، يقرر إحدى الطلبة أن يصفّر، فينتبه حضرة الظابط، ويقول بصوت جهوري "مين الحيوان اللي صفّر؟"، لا أحد يرد، فيقول "الحيوان اللي صفر أحسن له يقول، ولو ماقالش اللي جنبه يشاور عليه، لأن لو ماظهرش في خلال دقيقة كلكم هتضربوا عشر عصيان على إيديكم"، بعد ثوان، يخرج مسطرة خشبية عريضة، وينتظر، بعد قليل يرفع أحد الطلبة يده، ويقول أن الواقف بجانبه هو الذي أطلق هذة الصفّارة، فتحرك المدرس نحوه، وأمسك بقميصه، وظل يصرخ "إنت فاكر نفسك فين يا حيوان؟ في ذريبة؟ وديني لأربيك يا كلب" حاولنا تهدئته، وخلّصنا زميلنا منه، فركض زميلنا إلى الخارج، وهرب.

-5-

الصف الثاني الإعدادي، وفي نفس القبو الكئيب الذي يطلقون عليه المكتبة، وبينما نحن نجلس متراصين بجانب بعضنا على جانبين متقابلين، الأولاد في جانب والفتيات في جانب، يقرر حضرة الظابط أن يعاقب إحدى الطالبات على أنها وضعت "روج" أحمر خفيف على شفتيها، لم يكن يلتفت أحدٌ منّا أصلًا إلى أنها وضعت أي شيء، لكن سيادته بحواسة المتقدمة إلتقتها، فقرر أن يحرجها أمام الفصل كله، وقال لها "دي مش عمايل بنت محترمة، دي عمايل واحدة في كبارية في شارع الهرم" لم يشفع إحمرار وجنتي الفتاة لها عنده، فلم يتوقف وقرر أن يزيد من الشعر بيتًا فقال "دة أنا مراتي ماحطيتش أحمر على شفايفها غير لما وصلت الجامعة وحست إن طلع لها صدر" كان لهذة الكلمة الأخيرة وقعًا غريبًا علينا، فإتسعت عيوننا من صدمة الكلمة، ولم يستطع أحدٌ منا أن يتفوه ولو بكلمة، فقط نظرنا إليه وإلى الفتاة التي وضعت عيناها في الأرض وظلت صامته إلى أخر اليوم.

في إنتظار من سيحمل معي الصخرة.

لم أعد قادرًا على أن أمرر الأيام بنفس السلاسة، تغير التفاصيل يفرض عليك نمط حياة معيّن، ومحدد، ولا تستطيع أن تحيد عنه، خط رفيع مرسوم على الأرض ومطلوب منك تمشي عليه ذهابًا وإيابًا يوميًا، دون أن تنزلق قدمك فتقع في القاع الذي تحاول الإبتعاد عنه.

سيزيف كان يعاني، كل يومٍ، يحمل صخرته فوق ظهره، ويصعد بها إلى القمة، وعند الوصول، تسقط الصخرة إلى القاع مرّة أخرى، فينزل ليلتقطها ويصعد مرّة أخرى، دون أن يفكر في يومٍ أن يجلس قليلًا، ثم يبحث عن من يساعده في حمل الصخرة للوصول إلى القمة والتأكد من تثبيتها هناك حتى لا تسقط مرّة أخرى. لكن سيزيف لم يكن ذكيًا بشكلٍ كافٍ، فعانى من الوحدة ضعف ما عانى من العذاب.

كل شخصٍ يحتاج إلى من يساعده في حمل أعباءه، لا أحد يحب حمل أعباءه وحده والمضي بها إلى مصيره، من البشر العاديين إلى الأبطال الخارقين الخياليين، وحتى الأنبياء، الأنبياء كان لديهم من يحملون معهم أعباءهم، سيدنا عيسى كان لديه الحوارييون، سيدنا محمد كان لديه الصحابة، حتى سيدنا موسى كان لديه هارون، كلٌ لديه من يحمل عنه قليلًا عندما يشعر بالتعب. أما أنا فمازلت انتظر، من سيحمل معي أعبائي، من سيحمل معي الصخرة، حتى أصل إلى القمة، واتأكد من أنها لن تسقط مرّة أخرى.

1980 وانت طالع .. على فين؟

                                               

(1)

في البدء .. كان الحُلم ...

مجموعة شباب موهوبون، أصدقاء، يريدون أن يعبرون عمّا بداخلهم، تجاه أشياء تخصهم، وتخص جيل كامل من الشباب مثلهم، ولكن كيف يحدث هذا؟

(2)

تتصل بي صديقة، تخبرني بأنها ستذهب إلى عرض مسرحي إسمه "1980 وانت طالع"، جاء في مخيلتي مئات الإفيهات على هذا الأسم، معظمها اسئلة، لكنني فضلت أن أصمت، قالت لي أن الكثير من الناس يقولون أن هذا العرض مختلف وشديد الجمال، لم أهتم بصراحة، فقط كنت أعاني في هذا الوقت من ضائقة نفسية ومادية، عرضت عليّ أن أذهب معها هي وأصحابها، فرفضت الدعوة بحجة لا أتذكرها الأن، كان هذا منذ حوالي أربعة أشهر، أما الأن فكل الأمور تغيرت ...

(3)

ثم جاء التصوّر ...

يجلسون في المقهى، يتحدثون، عن الحلم، عن الهجرة، عن البطالة، عن الفساد، عن الزواج، عن السياسة، عن الأحداث التى تمر يوميًا أمام أعيننا بشكلٍ متتابع لدرجة أننا لا نستطيع أخذ الوقت الكافي للتعاطف معها بالشكل المطلوب. لماذا لا نقول كل ما نريده في عملٍ يجمع كل ذلك؟

(4)

منذ حوالي ثلاثة أسابيع، بدء الحديث عن هذا العرض مرّة أخرى، لكن الأمور تغيرت، أنا الأن أفضل حالًا، فلماذا لا أذهب إلى هذا العرض الذي يتحدثون عنه؟ لم أذهب إلى المسرح في حياتي مطلقًا، فلم لا أحاول إذن؟ ما المانع؟ إتفقت مع أصدقائي أن نذهب، حدثت بعض الأشياء التي أجلت ذهابنا، مرةً وراء مرة، فما العمل إذن؟ ...

(5)

ثم جاء وقت التنفيذ ...

مسرح صغير بإمكانيات صغيرة لعرض أسمه "1980 وانت طالع" يتحدث عن جيل كامل لم يأخذ حقه في الحياة _حتى الأن_ كما يجب، جيلًا أضاع الكثير من الوقت بين أشياءٍ كانت من المفروض أن تكون متوفرة دون عناء، لكننا جميعًا نمتثل للقدر، ونحاول جاهدين التكيّف، لكن دون أن نخسر أنفسنا.
قاعة صغيرة، ميكروفون واحد معلق في الهواء، وبعض الكراسي الفارغة، وجمهورًا من الأصدقاء والمعارف، يشاهد، يتفاعل، يضحك ويبكي، كل هذا يجعلنا سعداء، ولكن ما نحلم به يفوق هذا بمراحل ...

(6)

يوم الحضور، أخيرًا. حصلنا على التذاكر، ودخلنا إلى القاعة، تبدو بسيطة، عدد الجمهور كبير، أكثر من ربعمائة تذكرة، الكثير من الجالسين على الأرض في الأروقة بين الكراسي، المسرح ممتلئ عن آخره، وفي كراسي المقدمة، يجلس بعض المشاهير، لم أكن أتوقع أن أرى كل هذا النجاح لمسرحية في بلدٍ كسى الغبار فيها المسارح ونسج العنكبوت خيوطه على الكراسي وامتلأت الأروق بالوحشة والسكون.

جالسًا على الكرسي، بجانب صديقي الذي يشاهد المسرحية للمرة الثالثة في نفس الأسبوع، اتمنى أن يكون العرض جميلًا، لا لشيء إلا لأستمتع حقًا بالمسرح لأول مرة في حياتي. بعد قليل، بدأت فقرة من أغاني التسعينات، الوضع يبدو مطمئنًا، ربنا يستر.

(7)

ثم جاءت نقطة الإنطلاق ...

الكثير من الحضور، جمهور كبير، من بينهم فنانين، مثقفين، كُتّاب، نقاد مسرح، شخصيات عامة، الحلم يكبر، قاعة أكبر، وجمهورًا يزداد عدده يومًا بعد يوم، هل هذا ما كنا نحلم به حقًا؟ ام أن الحلم قد تحول إلى واقع.
الصالة ممتلئه عن أخرها، الوضع يبدو مطمئنًا، ربنا يستر.

(8)

تبدأ المسرحية، تنطفئ الأنوار، ويخيم الصمت على الجميع، يبدأ المشهد، ويبدأ الحلم في التحول إلى واقع.

شباب، قريبون منّي في العمر، يناقشون ما أناقشه مع أصدقائي في المقهى، تحكم الجيل القديم وتعنته وعدم تقبله لنا بإعتبارنا بشر يمكن أن يكون لنا أفكارنا الخاصة التي نحب أن نعبر عنها بحرية. يتنقلون من مشهد إلى مشهد، بمساعدة الإضاءة، والموهبة، والكثير من المجهود، تجد نفسك في أماكن مختلفة كثيرة في نفس الوقت، تشاهد نفسك أو على الأقل نموذج قد رأيته في محيطك الشخصي.

على الخيوط القوية التي نسجها المؤلف محمود جمال وأتم بناءها المخرج محمد جبر، يسير الممثلون الموهوبون بقدمٍ ثابتة، يتنقلون بين الدراما والكوميديا، بين الجد والهزل، بين الضحك والبكاء، بين سماء الحلم وأرض الواقع، بين كل المتضادات التى أعتدنا وجدها في حياتنا بشكل أصبح مألوفًا، يسيرون بين كل هذا ولا يخطئون الخطى.

(9)

ثم جاء النجاح ...

تتوالى العروض، على مدار أربعة سنوات، يعرف النجاح طريقه إلينا، الأن يمكننا تحقيق الحلم، الوقوف على قدمين ثابتتين في مواجهة كل شيء، الحلم، الهجرة، البطالة، الفساد، الزواج، والسياسة، الأحداث المتتابعة التى لا نستطيع اللحاق بها ومجارتها نفسيًا حتى، كل ذلك يتم تطويعه كل ليلة، كي يزيد العرض قوة، كي يؤكد العرض نجاحه.

(10)

أتابع بشغف أحداث المسرحية، الإسكتشات المضحكة، والإسكتشات المُبكية، والأوبريت الغنائي الجميل، كل هذا يبعث في النفس شعورًا بالسعادة، السعادة بوجود من يمكنه أن يتحدث بما تفكر فيه، يتحدث بلغتك، يلقي نفس النكات والإفيهات بنفس الطريقة التى تستخدمها أنت وأصدقائك، فلماذا لا أشعر بالسعادة بعد كل هذا؟

توقفت كثيرًا عند مشهد، هو مزيج بين الميلودراما والكوميديا، عن شابٍ أرهقته الدنيا بالسير على قدمية النهار كاملًا لليبيع ما يحمله في الشنطة التى جعلته ظهره محنيًا من كثرة ما حملها عليه، كي يستطيع فقط تحصيل مبلغ يمكنه عن طريقه أن يتزوج الفتاة التى صدقت أنه سيأتي يومًا ما ليطلب يدها وهي تكبر يومًا عن يوم وكلمات الناس تجرحها كسكين حاد يقطع كل يومٍ من جلدها لتنزف دمًا وتذرف الدموع بشكلٍ مكتوم.

يقرر الشاب في نهاية المشهد أن يخلع هذه الشنطة ويقذفها بعيدًا لتذهب هي وأحلامه التى صدقها هو الأخر بعيدًا عنه، لكنه لم يستطع أن يلتزم حتى بترك كل شيء، لأنه يعرف أن عاقبة الترك أشد وطأة من عاقبة التمسك بحلمٍ غير موجود، فيمسك بالشنطة ليمسك بأخر طرفٍ من الخيط الذي خطه في الهواء، ليعيد الكرّه _كجيله كله_ مرّة أخرى، كلاكيت تاني مرة، دون إعادة ولا فواصل.

* المسرحية تأليف محمود جمال، إخراج محمد جبر، بطولة: (حاتم صلاح، محمد العتّابي، أحمد الليثي، إيهاب صالح، سمر نجيلي، عاصم رمضان، مروة الصباحي، محمود عبد العزيز زيزو، مصطفى محمد، على حميدة ومحمد خليفة)

* تعرض المسرحية على مسرح الهوسابير بالقرب من شارع الجلاء - ميدان رمسيس يوميًا تقريبًا في الساعة الثامنة مساءًا .. تذكرة الدخول بعشرة جنيهات للفرد.

ندوة الفنان مصطفى حسني.

كافيتريا ساقية الصاوي، أقف مع صديقي في محاولة لتقارب وجهات النظر بيننا وبين إحدى البنات المنتقبات الحاضرات لندوة مصطفى حسني.

كان ذلك في 2012، فترة الإبتذال الأعظم في حياتي بعد فترة تامر حسني، قررت الذهاب إلى الندوة رغم إعتراض صديقي على ذهابنا، لكنني أردت الذهاب بإصرار، كانت الندوة مجانية، فقلت لا بأس، لنرى ما يقوله مصطفى حسني في الندوات، عندما إقتربت من الساقية، وجدت صفًا ممتدًّا من الباب الخارجي حتى الباب الداخلي للقاعة، معظم الواقفات فتيات، مع إستثناء بعض الشباب الذين يقفون في أماكن متفرقة بجانب الطابور، وبالرغم من هذا الزحام، قررت إستكمال التجربة، حتى النهاية.

تحرك الطابور للأمام، إقتربنا قليلًا من الباب الداخلي للقاعة، المكان مزدحم للغاية، هناك سلمًا يجب أن تصعده حتى تصل إلى باب القاعة، في أول السلم، يتفرق الطابور إلى ثلاثة طوابير أخرى لصعود السلم، في هذة البؤرة من الجحيم، لا مكان للتنفس، فمحيطك الشخصي يشاركك فيه أربعة أشخاص على الأقل من كل جانب، تسير بقوة الدفع، ملتصقًا بمن أمامك ومن خلفك، بغض النظر عن جنسه، فإذا تحرشت بمن أمامك أو تحرش بك من خلفك بدون قصد، فلا تقلق، فأنت على باب الندوة التى ستوصلك للجنة بإذن الله.

عندما وصلنا إلى الباب الداخلي للقاعة، سمعت المنظمين يصرخون "إقفلوا الباب، خلاص القاعة مابقاش فيها مكان، إقفلوا الباب بسرعة" عندما سمع إحدى الشباب هذا القرار، ركض بسرعة نحو من يغلق الباب، وأمسك بالباب ودفعه ليفتحه مرة أخرى، ليدخل الكثيرين مدافعين في مشهد مشابه لوصف مشهد الحشر أثناء القيامة، صرخات تصدع في أركان الكوبرى الموصول بالقاعة، كل شخص يركض وحده، دون الإلتفات لأصدقاءه أو من معه، كأنهم جميعًا جاءوا فُرادى، لمحاولة لحاق آخر وفد يدخل الجنة.

دخلنا إلى القاعة التى كانت بالفعل مزدحمة ولا يوجد بها موضع قدم بالقرب من المسرح، كل الكراسى مشغولة، الغالبية العظمى من الجالسات فتيات، أما الشباب فيقفون بجانب الحمّام أعلى القاعة، لم يتحمل صديقي الوقوف بجانب الحمّام، فإبتعدنا إلى أن وصلنا للنيل في آخر القاعة، لم أعد أرى مصطفى حسني، الذى جاء متأخرًا بعد وصلة من أغاني حمزة نمرة على الدي جي، وأعتذر عن وصوله متأخرًا، بإن قام ووقف لمدة لا تزيد عن خمس دقائق وجلس مرّةً أخرى. شعرت في هذة اللحظة إنني أمام فنان لا داعية، فنان له دراويشه، لا داعية له مريديه ومحبيه.

عند الكافيتريا، شاشة عرض كبيرة تعرض الندوة، فقررت أنا وصديقي أن نجلس على المقاعد الخرسانية المقابلة للشاشة، لكننا لم نطيل الجلوس، فقد جاءت لنا إحدى الفتيات الغاضبات تحدثنا عن خطأ جلوسنا هنا لأن هذا المكان "مخصص للفتيات اللاتى يرفضن الأختلاط، وجلوسنا هنا هو إختلاط صريح ومرفوض" فحاولت أن أفهمها أن هذه القاعة، بهذه الأرض التى نقف عليها، ملكًا للفتيات بالأساس، وأننا هنا ضيوف، ونريد منهم فقط أن يكرمونا،  لكنها لم ترضى بهذا، فقالت لنا "إتفضلوا من هنا لو سمحتوا"، فحاولت ألا أفقد أعصابي مع هذا الأسلوب المتعجرف في الحديث، فحاول صديقي تقريب وجهات النظر، لكنها لم ترضى، فتعصبت وسرت بإتجاه الباب وأنا ألعن الندوة ومصطفى حسني والمنظمين جميعًا.

خرجت إلى الشارع، فوجدت عددًا كبيرًا بالداخل، منتظرين أن يعطف عليهم أحد من خُدّام الندوة ومنظميها، ويدخل إلى الندوة المجانية، التى بالتأكيد ستكون أول الطريق إلى الجنة. قررت السير عكس إتجاههم، لأصل بصعوبة إلى باب الخروج من الساقية، عندما وصلنا إلى الباب، توقفت، لألتفت إلى صديقي وأسأله "هنعمل إيه دلوقتي؟" فرد عليّ "هندوّر على مكان ناكل فيه، أنا جعان وماكلتش من الصبح" فرأيت أن الطعام بالتأكيد سيكون أفيد الأن، فخرجنا نبحث عن مكان نأكل فيه، وفي داخلي ألعن اللحظة التي قررت فيها المجئ إلى هنا.


                                                         

دينا وصافيناز؛ بين نظام الإنقلاب وفوضوية الثورة.

عند دخولي إلى المقهى، وجدته مزدحمًا من الداخل، فقررت الجلوس بالخارج، الجو بارد بحق لكنني لا أطيق الزحام، لم تمهلني السماء كثيرًا، فما إن جلست حتى وجدت نقاطًا من الماء تتساقط عليّ، يا للجمال! دخلت مضطرًا إلى الداخل للإحتماء بالسقف الخرساني من الماء الذي يتساقط بالخارج. وجدت طاولةً لا يجلس عليها أحد، وما إن تحرك تجاهها حتى وجدت رجلًا قصيرًا يركض ليجلس على الكرسي، عندما إنتبه إليّ، أعتذر وأراد أن ينهض، لكنني لم أرد أن أجلس مكانه، ولا حتى بجانبه، فضلت الجلوس بجانب رجلًا يبدو عليه الهدوء، أستأذنته أن أجلس فقال "تفضل" فجلست.

جلست بجانبه حوالي خمسة عشر دقيقة، والرجل جالس بنفس الوضعية لا يتحرك، لا يتحدث، ولا ينظر إلا أمامه، ولم يطلب شيئًا حتى، تمامًا كالمومياء، قررت ألا أعبأ به كثيرًا، فطلبت أنا. نظرت حولي، المقهى مزدحم، وهذا شيء غريب، فاليوم يوم عمل وليس يومًا للعطلة، فماذا يفعل كل هؤلاء البشر على المقهى في يومٍ كهذا؟

سمعت صوتًا من خلفي، شابان يتحدثان، حاولت الإنصات إليهم بتركيز، وجدتهم يتحدثان بحماس شديد عن الفرق بين رقص دينا ورقص صافيناز، بين حركات دينا المدروسة والمنظّمة، وبين عشوائية وفوضاوية حركات صافيناز، وكل منهم له وجهة نظرة والدلالات التى تؤيدها.

فالذي يؤيد رقص دينا يرى أنها تدرس حركاتها بعناية، كل شيء عندها مخطط له، لها أذن موسيقية قوية، فكل حركة من حركاتها تحدث نتيجة لدقة أو لنغمة معيّنة في الأغنية، أما صافيناز فرقصها عشوائي شديد الفوضوية، تهز كل أجزاء جسدها عند سماعها لأي دقة على الطبل في الأغاني، أو في الحقيقة تهز بعض الأجزاء فقط عند سماعها لأي جَلَبة تصدرها الأغاني، فعند سماعها للأغاني تبدأ في الإنطلاق فورًا ولا تعبأ بأي ردة فعل تصدر عن جسدها، تمامًا كالزلزال كما قال محمود الليثي.

بعد قليل، وجدتهم يتحدثون، بدون مقدمات، وبنفس الحماس الشديد، عن الفرق بين الإنقلاب والثورة، بين نظام الإنقلاب الذي يدرس كل خطواته قبل البدء بتنفيذها، بين عشوائية وفوضوية الثورة التي تأتي بشكل مفاجئ، دون دراسة أو تخطيط، لا يوجد طرق مستقيمه للسير، فكل الطرق متاحه في الثورة، أما الإنقلاب فمساحة التصرّف فيه بسيطة، خطوة واحدة ناجحه تعني أنه نجح، وخطوه أخرى فاشلة تعني الحكم بالتأمر على رئيس الدولة، وهي تهمه تصل عقوبتها إلى حد الإعدام.

في هذا الوقت، أعترض الشخص الذي يؤيد صافيناز ويؤيد أنها هي الأفضل، بل الأقوى، فهى التي أستطاعت _في فترة قصيرة_ أن تجعل الجميع ينظر لها، بل ويقارنها بدينا التي أستطاعت أن تبنى قاعدة جماهيرية واسعة على مدى سنوات طويلة، فجاءت صافيناز كي تغيّر من مفاهيم البعض حول الرقص، فهي ليست ظاهرة لحظية فقط وستختفي بعدها، بل _على حد قوله_ ستبقى في عقول ونفوس كل الذين وقعت أنظارهم عليها يومًا ما.

تحدثوا قليلًا بصوت منخفض، لم أستطع أن أستمع جيدًا إلى ما يقولون، بعد قليل، أرتفع صوت الشخص الذي يؤيد صافيناز عاليًا، بأن الثورة ليس حركة عشوائية وفوضوية، بل حركة للتعبير عن الإحتجاج، للصراخ في وجه الثبات ومحاولة تحطيم الأنظمة البالية لخلق نظام جديد يسمح بإستِعاب كل متغيرات الحياة الجديدة التي يعيشها العالم. لكن الشاب المؤيد لدينا أعترض، فهو يرى أن البقاء مع الإنقلاب أفضل، فهو مخطط، مُحكم، لا مكان فيه للإفتراضات والتكهنات، ولم يأتي لتحطيم أي شيء، بل لمحاولة أصلاح القديم بدلاء من نسفه ومحاولة بناءه من جديد.

أشتعل النقاش، الحديث عن صافيناز ودينا موازيًا للحديث عن الإنقلاب والثورة، لدرجة أنني أختلط عليّ الأمر، فلم أعد أفرّق بين الحديثين، الحجّة بالحجّة، ولكل شخصٍ منهم دلالاته القوية التى تجعله مؤمنًا بإختياره، فالمؤيد لصافيناز بالفعل يراها حدث مهم غيّر الكثير من المفاهيم بخصوص الجماهيريه والإنتشار، وظهورها أحدث ضجّة في كل ضواحي الدولة وفي فترةٍ قصيرة للغاية، تمامًا كالثورة، فهو يرى أن أهم ما في الثورة، أنها غيرت الكثير من المفاهيم لدى الجميع، وخصوصًا الشباب، من آمنوا بها ومن لم يؤمنوا، فتحطيم الثوابت _على حد قوله_ أهم من النجاح أو الفشل في الوصول إلى الحكم.

أما من يؤيد دينا، يرى أنها دارسه للرقص، وجميع الحركات التى تؤديها مهمة للرقصه، وليس عشوائية ولا فوضوية، فهي لا تُحدث جلبّةً عند الرقص، بل تبدأ رقصتها وتنتهى منها بشكلٍ سلس، وهادئ، وبدون حركات عنيفه ومزعجة، تمامًا كالإنقلاب الذي يحدث بسلاسة، وبهدوء، وبحركات مدروسه، وبدون إزعاج لمن لا يعنيهم الأمر، فالنظام _على حد قوله_ في تقبّل الثوابت أهم بكثير من إحداث ضجّة قد تؤدي إلى عشوائية وفوضى غير معلوم آثارها علينا.

في ظل تركيزي ومحاولة تدويني لكل كلمة يقولونها، رن هاتفي، صديقي يخبرني أنه لن يأتي الأن وسأذهب لأقابله في مكانٍ آخر، أنزعجت لأنني لن أستطع أن أعرف ما انتهى به الحوار، من سيفوز؟ من سيقتنع برأي من؟ من سيقدم حججًا أكثر منطقية؟ من سيكون له اليد العليا؟ ومن سيقول الكلمة الأخيرة؟

*تم نشر هذا المقال في ساسة بوست يوم الخميس 15/1/2015 
http://www.sasapost.com/opinion/anarchist-revolution-system/